阮籍名教与自然思想研究

发布时间：2022-02-24 23:53

　　先秦时期,孔子提出了“正名”来匡扶礼教,老庄认为治国应该做到“无为”,顺从自然。两汉时期董仲舒提出“以名为教”来治国,以名定位,刘安和王充则用“自然无为”的思想来反对儒家的教化。曹魏时期,名教与自然的思想成为了辩论核心,二者辩证发展。阮籍对待名教与自然关系的看法前后有明显的转折,他前期主张名教与自然相结合,后期则认为名教与自然相对立。他在前期的《乐论》中认为乐的本质是“和”,乐具有道德教化的社会功能,同时乐也能使人到达一个欢乐平和的精神境界。《通易论》中的“易”代表礼法秩序,依据秩序来维护礼教。他的自然思想认为自然是本体,元气是构成自然的物质,自然是和谐的,万物也是一体的。阮籍把精神自由作为境界,在他来看这也是自然。名教应该以自然为基础,在自然之上建立和发展,使自然与名教相结合。高平陵事变之后,阮籍对虚伪的名教深恶痛绝,他在名教与自然的关系问题上发生了转折,以自然之道来抨击名教。通过对“礼法之士”的批判来表达对名教的痛恨,经常酣饮大醉、缄口莫言,行为上不拘礼教,在理论上用“无君论和无政府”的思想来构造理想社会。在他的生命哲学中,他吸收了庄子的齐物和逍遥的思想,首先应该超越世累的束缚,达... 

【文章来源】：河北大学河北省

【文章页数】：51 页

【学位级别】：硕士

【文章目录】：
摘要
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引言
第一章 名教与自然思想的渊源
    1.1 先秦时期的“正名”与“无为”
    1.2 两汉时期的“以名为教”与“自然”
    1.3 曹魏时期的“名教”与“自然”
第二章 阮籍名教与自然调和思想
    2.1 济世名教思想
        2.1.1 少年济世思想
        2.1.2 《乐论》中的名教思想
        2.1.3 《通易论》中维护礼教的思想
    2.2 自然思想
        2.2.1 自然本体论
        2.2.2 自然和谐、万物一体
        2.2.3 精神自由乃自然
    2.3 名教与自然的调和
第三章 阮籍越名教任自然思想
    3.1 由崇名教到任自然的转变
    3.2 越名教的政治哲学
        3.2.1 批判“礼法之士”
        3.2.2 酣饮避隐的态度
        3.2.3 不拘礼教的行为
        3.2.4 无君论和无政府
    3.3 任自然的生命哲学
        3.3.1 超越于世累
        3.3.2 放逸任自然
        3.3.3 逍遥神游的“大人先生”理想人格
第四章 阮籍思想的历史影响及其现代启示
    4.1 阮籍思想的历史影响
    4.2 阮籍思想的现代启示
结语
参考文献
致谢


【参考文献】：
期刊论文
[1]《达庄论》与阮籍后期的人生态度[J]. 王利锁.  史学月刊. 2012(03)
[2]阮籍思想研究中的三个问题[J]. 张荣明,刘明辉.  孔子研究. 2010(02)
[3]《大人先生传》:阮籍矛盾、苦闷一生的写照[J]. 李琦峰,何善蒙.  浙江社会科学. 2009(08)
[4]20世纪90年代以来阮籍研究述评[J]. 王渭清.  宝鸡文理学院学报(社会科学版). 2004(06)
[5]论阮籍的庄学思想[J]. 李磊.  云南社会科学. 2004(04)
[6]阮籍对待礼教态度之再考察[J]. 曾智安.  首都师范大学学报(社会科学版). 2003(01)
[7]玄学背景下阮籍、嵇康之比较[J]. 汪春泓.  文艺理论研究. 2002(03)
[8]阮籍与司马氏集团之关系辨析[J]. 孙明君.  北京大学学报(哲学社会科学版). 2002(01)
[9]关于玄学哲学基本特征的再研讨[J]. 许抗生.  中国哲学史. 2000(01)
[10]论魏晋玄学派系之别与阶段之分[J]. 高晨阳.  山东大学学报(哲学社会科学版). 1999(04)

博士论文
[1]魏晋的自然观[D]. 肖能.复旦大学 2010

硕士论文
[1]魏晋逍遥义探析[D]. 宿金凤.山东师范大学 2015
[2]试论阮籍的人生困境[D]. 李小蒙.兰州大学 2013
[3]阮籍思想中名教与自然[D]. 林惠淑.华中科技大学 2011
[4]论阮籍、嵇康的隐逸意识[D]. 杜建.山东大学 2009
[5]魏晋玄学圣人观探微[D]. 邢海玲.河南大学 2008
[6]魏晋玄学的精神境界[D]. 熊斌.南昌大学 2007



本文编号：3643704