孟子的天人学说研究

发布时间：2017-06-25 20:20

  本文关键词：孟子的天人学说研究，由笔耕文化传播整理发布。

【摘要】：“天”与“人”是中国哲学史上一对古老而又重要的哲学范畴,中国历代贤哲们对这对范畴及其关系的探讨一直是乐此不疲,儒、墨、道、名、阴阳诸家对此都有不同精彩发挥,作为儒家“亚圣”的孟子,自然也不例外。孟子在儒家哲学史上第一个建立了关于“天”的理论体系,并且十分精巧地把关于“天”的理论同“人”的理论有机结合起来,系统地阐述了孔子罕言的“性与天道”问题,形成了自己相当完整、系统的天人理论学说。 孟子关于“天”的理论中,通过对“天”的含义和作用进行创造性地阐释,不断塑造“天”的普遍客观性和至上神圣性,强调“惟天为大”,始终保持着对“天”的敬畏和信仰,要求人们在“顺天”、“则天”、“尚天”中做到“不愧于天”。孟子关于“人”的理论中,以“类”的高度来言说“人”,通过对“人之所以异于禽兽者几希”和“人皆可以为尧舜”问题的分析,把人定位于禽兽与圣人之间。孟子指出人与禽兽、圣人之问既存在着“同”也存在着“异”,使人始终在两者之间不断的“游离”、“挣扎”,从而深刻地体现出丰富、持久的两极性张力。基于以上理论研究,孟子对“天”与“人”都进行了再规定和再认识,使孟子的天人关系理论,更多的探讨的是人或人性的生成发展过程中,与“天”的关系。关于“天”与“人”二者的关系在不同语境下有不同的语义,孟子注重二者关系中所存在的“本然”、“实然”、“应然”三种状态,详细叙述了在这三种状态下“天”与“人”所表现出来的分与合的关系。依次为“非由外铄也,我固有之也”、“天之所与我者”、“万物皆备于我”本然状态下的天人之合；“陷溺其心者然也”实然状态下的天人之分；和最终的“上下与天地同流”应然状态下的天人合一。最后,对孟子天人论中的“合-分-合”的内在逻辑发展线索和过程进行了小结。相信只有对隐藏在孟子天人关系中的“合-分-合”的逻辑发展线索和过程进行深入细致地探赜,才能真正地把握孟子的天人学说,从而更准确地理解孟子的相关思想。
【关键词】：孟子 天论 人论 天人关系论
【学位授予单位】：山东大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2014
【分类号】：B222.5
【目录】：

• 中文摘要8-9
• ABSTRACT9-11
• 导论11-17
• 一、研究缘起11-12
• 二、研究现状12-14
• 三、研究方法14-17
• 第一章 孟子的天论17-28
• 一、莫之为而为者,天也17-21
• 二、惟天为大21-24
• 三、仰不愧于天24-28
• 第二章 孟子的人论28-39
• 一、凡同类者,举相似也30-31
• 二、人之所以异于禽兽者几希31-35
• 三、人皆可以为尧舜35-39
• 第三章 孟子的天人关系论39-58
• 一、天之所与我者——本然的天人之合39-43
• (一) 非由外铄也,我固有之也39-41
• (二) 天之所与我者41-42
• (三) 万物皆备于我42-43
• 二、陷溺其心者然也——实然的天人之分43-53
• (一) 操则存,舍则亡44-46
• (二) 所以陷溺其心者然也46-51
• (三) 尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣51-53
• 三、上下与天地同流——应然的天人合一53-58
• (一) 不失其赤子之心者也53-55
• (二) 上下与天地同流55-56
• (三) 惟圣人然后可以践形56-58
• 结语：孟子天人论中的内在逻辑关系58-60
• 参考文献60-63
• 致谢63-64
• 攻读硕士学位期间发表的学术论文64-65
• 学位论文评阅及答辩情况表65

【参考文献】

中国期刊全文数据库 前10条

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本文编号：483446