颜元《孟子》学研究

发布时间：2023-02-05 15:56

　　颜元的思想受《孟子》影响极大,甚至自言其作《存性编》乃是为申明《孟子》之旨。总体而言,颜元思想与《孟子》的关联体现在两个方面:其一,颜元的哲学思想对《孟子》的继承;其二,颜元实学思想对《孟子》的吸收。颜元继承了孟子的“性善论”,并提出了二气四德化生万物的宇宙生成论,在此前提下,颜元认为,人的气质是全然为善的。孟子“牛山之木”、“激水过颡”之说指出外在事物对人产生的影响,颜元对此进行深入阐发,提出“恶”乃“引蔽习染”所致。颜元将“恶”定义为一种对实践效果的价值判断,同欲望、气质等“存在”彻底脱离开来,成就了晚明以来人欲合理化思潮的一个高峰。颜元又对孟子“清任和时”之说进行了新的诠释。他一改孟子以及朱熹对“偏圣”的轻视,而对其予以充分的认可,在他看来,偏圣与全圣只不过作圣之基不同,并无高下之分。这与王阳明以来的圣人普遍化思潮相适应,但王阳明在“偏圣”乃“才力”之殊的基础上仍要求克去气质,颜元则明确指出气质偏驳之人亦可成圣,将气质从作圣之基中脱离出来,其思想较阳明走得更远。此外,在“引蔽习染”的结论下,颜元还以孟子“必有事焉”为核心,建立了“习行”工夫论。颜元的宇宙生成论决定了人无需再进行内...

【文章页数】：108 页

【学位级别】：硕士

【文章目录】：
摘要
Abstract
绪论
    一、颜元的生平及著述
    二、选题意义和价值
    三、海内外研究现状综述
    四、研究思路与研究方法
第一章 性善习恶:颜元“性善论”对孟子的继承与发展
    一、二气四德:颜元“性善”的本体论建构
    二、引蔽习染:颜元对“恶”的定义与成善工夫论
    三、人欲合理:颜元“性善论”与晚明“人欲”论思潮
第二章 偏至之圣:颜元对孟子“清任和时”的新诠
    一、偏至之圣:从孟子、程朱到颜元
    二、人可自力:就质性之所近而学
    三、成圣标准:颜元的“偏圣”观与圣人的普遍化
第三章 习行之方:颜元对孟子“必有事焉”工夫论的继承
    一、扩充尽材与必有事焉:颜元对孟子工夫论的选择
    二、身习而实践之:重视实践的“习行”工夫论
    三、六府三事三物:习行的具体内容
    四、经世致用:颜元的工夫论与“经世致用”思潮
第四章 从陈乾初到颜习斋:明末清初的性善习恶论
    一、气质皆善不可为恶
    二、虽偏亦善偏可成圣
    三、变化气质戕害人性
    四、恶由习染注重习行
    小结
第五章 经界之法:颜元对孟子土地制度的继承
    一、兼并与剥削:清初的土地制度
    二、均田必可行:颜元对孟子王道观的践行
    三、分田制禄:颜元井田制的具体构想
    四、深于农事:颜元井田制的实际措施
第六章 庠序之教:颜元对孟子教育思想的继承
    一、因性利导:以性善论为基础的教育
    二、圣人经世:颜元对孟子“人皆可以为尧舜”的继承
    三、质性与习行:颜元对孟子分类教授法的改良
    四、学校与选举:颜元对孟子“庠序之教”的发展
    小结
结语
参考文献
后记



本文编号：3735256