楚凤鸟图式及其精神研究
发布时间：2021-11-24 09:06
笔者努力架构出楚凤鸟“生长”的历史原境和思想原境,深入探寻楚民族发展的特殊历程及其影响形成的整体民族性格,探析楚人与楚凤那份天然的亲切感,即在时间性与空间性双重视域下审视两者的存在关系,同时荆楚之地的自然地理环境也造就了楚凤鸟图式的艺术格调。在楚人的思维、观念中楚风楚俗是以巫文化为核心,这是楚凤鸟图像空间转喻、诗意空间隐喻发生状态的内驱力;上古神话系统的图像时空转换使得楚凤鸟艺术创作完全是一种“图画神灵、奇伟诡谲”的神秘形态。楚地孕育出的道家思想及其道家美学则蕴含着一种“道通为一”的审美观照、艺术精神,庄屈美学与楚凤鸟艺术之间既有审美取向的“错位”又有诠释语言的“借用”关系。经过考古遗存图像对比研究,发现楚凤鸟艺术载体的历史物质性潜藏着传统范式,再联系楚民族历史发展来认知传统范式的发生范围。研究楚凤图式的视觉内涵与美学意义也融入了“新时代民族精神的指向也需要‘固本’”的态度;楚凤鸟的视觉图式与精神内涵不仅影响后世及其周边少数民族,也对当代社会与艺术发展有着很强的启示作用。本文从多个研究角度、研究方法分析楚凤鸟图式的内在文化结构、艺术语言形态及其精神内涵。主要分为五个章节:引言部分介绍了...
【文章来源】：湖南师范大学湖南省 211工程院校
【文章页数】：221 页
【学位级别】：博士
【部分图文】：
湖北楚文化遗址分布图
楚凤鸟图式及其精神研究13也是一个同化和融合的过程。田继周先生认为楚国大致有荆蛮、华夏、越、巴、庸、濮等。本文基于研究的需要将楚人划分为王族与本地土著平民来探析民族特点、文化渊源。只有将楚国王族与楚国平民的来源理顺，才能深入地分析楚国凤鸟图式的精神内涵和艺术精神形态。图1-2楚国版图战国时期（一）楚国王族的溯源张正明认为“楚文化的主源应该到楚人的先民祝融那里找”，①因此，基于楚国凤鸟图式发展的时间与空间，就应该从源头说起。田继周研究认为楚王族先祖也属于华夏族，只是他们偏居于南方，封地于“荆蛮”，与南蛮土著民族有密切关系。《史记·楚世家》这样记载着楚王族的先祖出自帝瑞顼高阳一脉。高阳一脉是黄帝之孙，昌意之子。②张正明研究认为楚人的祖先是担任过东夷族的祝融一职。③周大夫史伯曰：祝融其后共分八支姓氏，其中芈姓先祖为祝融其后最兴旺的一支。④《离骚》就记载有“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”。楚人屈子认为楚王族的祖先为高阳氏颛顼，属于远古东夷族部落。⑤楚王族成员屈子在《楚辞》里所记载的神话传说中就多次提到了祝融、颛顼、大司命、东君、河伯等。可见，楚国王族是东夷部落集团芈姓季连支系的后人，是曾经服务于东夷族部落的，并在南迁过程中与南方土著文化相融合，民族之间相互同化。溯源楚王①张正明.楚文化史[M].上海:上海人民出版社,1987:4.②叶舒宪.山海经的文化寻踪[M].武汉:湖北人民出版社,2004:1855.③张正明.楚史[M].北京:中国人民大学出版社,2010:2.④（先秦）佚名.郑语[M].上海:上海古籍出版社,2001:511.⑤劳思光.论中国古文化传统之形成[J].香港中文大学中国文化研究所学报,1983（10）:14.
楚人看来，楚凤是代表了先祖，相信凤和祖先有着某种亲密关系，把最美好的特征与特性都赋予在凤鸟身上，对凤鸟的钟爱与尊崇无出其右。并且凤鸟是能帮助楚人的精魂飞升九天、周游八极的神鸟，正如楚人屈子《离骚》中写道：“吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。”（二）空间性发生的心象主体楚凤作为楚国上下一致的尊崇，还需要提到上文中楚国地域以三苗为主的原始土著民族，从近代考古的研究成果可以推断出长江中游特别是江汉一带，在楚立国之前就有崇奉爱凤的习俗。例如根据湖南省文物考古工作者研究的刻有“飞鸟载日”图陶器（图1-3），“出土于湖南洪江市高庙遗址，根据其特征推定距今有7800多年的历史。”远古原始部落对于超自然的神灵感受赋予了飞鸟羽冠、獠牙、兽面，双翅承载着太阳，神秘诡谲制作精美。①是迄今为止楚地发掘出的最古老的凤鸟图案。而在高庙遗址发掘之前在长沙城东的南托乡二兴村遗址中也挖掘出了一批类似特色的陶器，以鸟纹饰最有特色，其中一件陶器的腹部绘有一只尖喙、长尾凤鸟最是引人关注，其余陶斧、陶碗等陶器中的凤鸟纹还①湖南省文物考古研究所.湖南洪江市高庙新石器时代遗址[J].考古,2006（7）:68.图1-3“飞鸟载日”陶器高庙遗址出土
【参考文献】：
期刊论文
[1]楚国丝绸中“扶桑凤鸟纹”造型的象征意义[J]. 张庆,方敏. 丝绸. 2012(07)
[2]湖北荆州熊家冢墓地2006～2007年发掘简报[J]. 彭军,王家政,王莉,金陵,王明钦,杨开勇,丁家元,赵晓斌. 文物. 2009(04)
[3]唐代陶瓷凤首壶的类型、渊源与流向[J]. 彭善国. 中原文物. 2006(04)
[4]湖南洪江市高庙新石器时代遗址[J]. Neolithic Gaomiao Site in Hongjiang City,Hunan. 考古. 2006(07)
[5]楚艺术审美与庄屈美学思想之辨异[J]. 邵学海. 湖北美术学院学报. 2005(03)
[6]楚人思维中的“浪漫”和“理性”问题[J]. 王纪潮. 江汉论坛. 2005(05)
[7]红山文化玉凤信息探源[J]. 李欧. 吉林广播电视大学学报. 2003(04)
[8]论巫文化的艺术形态[J]. 江碧波,李彬. 重庆大学学报(社会科学版). 2003(03)
[9]屈辞《招魂》新辨[J]. 黄凤显. 中央民族大学学报. 2003(03)
[10]论荆楚文化的基本精神及其特点[J]. 罗运环. 武汉大学学报(人文科学版). 2003(02)
博士论文
[1]楚国纹样研究[D]. 张庆.苏州大学 2015
[2]楚国刺绣艺术研究[D]. 刘咏清.苏州大学 2012
硕士论文
[1]秦汉时期朱雀艺术符号研究[D]. 李茜.湖南工业大学 2012
[2]汉画像石中的凤鸟图像研究[D]. 田丹.陕西师范大学 2009
[3]简析凤鸟纹样装饰特征的演变[D]. 葛琳.西安美术学院 2008
[4]论从凤鸟纹到云气纹：战国两汉漆器纹饰的流变[D]. 何蕾.华中师范大学 2007
本文编号：3515664
【文章来源】：湖南师范大学湖南省 211工程院校
【文章页数】：221 页
【学位级别】：博士
【部分图文】：
湖北楚文化遗址分布图
楚凤鸟图式及其精神研究13也是一个同化和融合的过程。田继周先生认为楚国大致有荆蛮、华夏、越、巴、庸、濮等。本文基于研究的需要将楚人划分为王族与本地土著平民来探析民族特点、文化渊源。只有将楚国王族与楚国平民的来源理顺，才能深入地分析楚国凤鸟图式的精神内涵和艺术精神形态。图1-2楚国版图战国时期（一）楚国王族的溯源张正明认为“楚文化的主源应该到楚人的先民祝融那里找”，①因此，基于楚国凤鸟图式发展的时间与空间，就应该从源头说起。田继周研究认为楚王族先祖也属于华夏族，只是他们偏居于南方，封地于“荆蛮”，与南蛮土著民族有密切关系。《史记·楚世家》这样记载着楚王族的先祖出自帝瑞顼高阳一脉。高阳一脉是黄帝之孙，昌意之子。②张正明研究认为楚人的祖先是担任过东夷族的祝融一职。③周大夫史伯曰：祝融其后共分八支姓氏，其中芈姓先祖为祝融其后最兴旺的一支。④《离骚》就记载有“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”。楚人屈子认为楚王族的祖先为高阳氏颛顼，属于远古东夷族部落。⑤楚王族成员屈子在《楚辞》里所记载的神话传说中就多次提到了祝融、颛顼、大司命、东君、河伯等。可见，楚国王族是东夷部落集团芈姓季连支系的后人，是曾经服务于东夷族部落的，并在南迁过程中与南方土著文化相融合，民族之间相互同化。溯源楚王①张正明.楚文化史[M].上海:上海人民出版社,1987:4.②叶舒宪.山海经的文化寻踪[M].武汉:湖北人民出版社,2004:1855.③张正明.楚史[M].北京:中国人民大学出版社,2010:2.④（先秦）佚名.郑语[M].上海:上海古籍出版社,2001:511.⑤劳思光.论中国古文化传统之形成[J].香港中文大学中国文化研究所学报,1983（10）:14.
楚人看来，楚凤是代表了先祖，相信凤和祖先有着某种亲密关系，把最美好的特征与特性都赋予在凤鸟身上，对凤鸟的钟爱与尊崇无出其右。并且凤鸟是能帮助楚人的精魂飞升九天、周游八极的神鸟，正如楚人屈子《离骚》中写道：“吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。”（二）空间性发生的心象主体楚凤作为楚国上下一致的尊崇，还需要提到上文中楚国地域以三苗为主的原始土著民族，从近代考古的研究成果可以推断出长江中游特别是江汉一带，在楚立国之前就有崇奉爱凤的习俗。例如根据湖南省文物考古工作者研究的刻有“飞鸟载日”图陶器（图1-3），“出土于湖南洪江市高庙遗址，根据其特征推定距今有7800多年的历史。”远古原始部落对于超自然的神灵感受赋予了飞鸟羽冠、獠牙、兽面，双翅承载着太阳，神秘诡谲制作精美。①是迄今为止楚地发掘出的最古老的凤鸟图案。而在高庙遗址发掘之前在长沙城东的南托乡二兴村遗址中也挖掘出了一批类似特色的陶器，以鸟纹饰最有特色，其中一件陶器的腹部绘有一只尖喙、长尾凤鸟最是引人关注，其余陶斧、陶碗等陶器中的凤鸟纹还①湖南省文物考古研究所.湖南洪江市高庙新石器时代遗址[J].考古,2006（7）:68.图1-3“飞鸟载日”陶器高庙遗址出土
【参考文献】：
期刊论文
[1]楚国丝绸中“扶桑凤鸟纹”造型的象征意义[J]. 张庆,方敏. 丝绸. 2012(07)
[2]湖北荆州熊家冢墓地2006～2007年发掘简报[J]. 彭军,王家政,王莉,金陵,王明钦,杨开勇,丁家元,赵晓斌. 文物. 2009(04)
[3]唐代陶瓷凤首壶的类型、渊源与流向[J]. 彭善国. 中原文物. 2006(04)
[4]湖南洪江市高庙新石器时代遗址[J]. Neolithic Gaomiao Site in Hongjiang City,Hunan. 考古. 2006(07)
[5]楚艺术审美与庄屈美学思想之辨异[J]. 邵学海. 湖北美术学院学报. 2005(03)
[6]楚人思维中的“浪漫”和“理性”问题[J]. 王纪潮. 江汉论坛. 2005(05)
[7]红山文化玉凤信息探源[J]. 李欧. 吉林广播电视大学学报. 2003(04)
[8]论巫文化的艺术形态[J]. 江碧波,李彬. 重庆大学学报(社会科学版). 2003(03)
[9]屈辞《招魂》新辨[J]. 黄凤显. 中央民族大学学报. 2003(03)
[10]论荆楚文化的基本精神及其特点[J]. 罗运环. 武汉大学学报(人文科学版). 2003(02)
博士论文
[1]楚国纹样研究[D]. 张庆.苏州大学 2015
[2]楚国刺绣艺术研究[D]. 刘咏清.苏州大学 2012
硕士论文
[1]秦汉时期朱雀艺术符号研究[D]. 李茜.湖南工业大学 2012
[2]汉画像石中的凤鸟图像研究[D]. 田丹.陕西师范大学 2009
[3]简析凤鸟纹样装饰特征的演变[D]. 葛琳.西安美术学院 2008
[4]论从凤鸟纹到云气纹：战国两汉漆器纹饰的流变[D]. 何蕾.华中师范大学 2007
本文编号：3515664
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